LA PERSONA EN EL CENTRO DE LA POLÍTICADignidad, comunidad y soberanía democrática. Por José Gregorio Pinto (Chileno)

 

LA PERSONA EN EL CENTRO DE LA POLÍTICA

Dignidad, comunidad y soberanía democrática

No todo poder se ejerce de manera visible. Existen formas más discretas y persistentes, que no se imponen por la fuerza ni buscan adhesión explícita, sino que se presentan como inevitables. Cuando la política se transforma en mera gestión técnica, el debate ciudadano se debilita y la persona corre el riesgo de quedar relegada a un segundo plano. Este fenómeno, cada vez más extendido, interpela directamente a quienes creemos que la dignidad humana y la soberanía democrática deben seguir siendo el centro de la vida pública.

Desde la visión de CxCh, la cuestión de fondo no es la cooperación internacional ni la necesidad de políticas públicas eficaces, sino el riesgo de que estas se formulen y apliquen desconociendo la centralidad de la persona y la soberanía democrática de las comunidades. Cuando un modelo deja de ser discutido y pasa a administrarse como un dato técnico, se debilita el principio básico de toda sociedad libre: que las decisiones colectivas deben emanar del diálogo cívico y no de consensos impuestos desde fuera de la comunidad política.

Toda política pública descansa sobre una determinada concepción del ser humano. No existen proyectos neutros. Cuando la acción pública se estructura principalmente en torno a indicadores, estándares y metas cuantificables, el peligro es evidente: la persona corre el riesgo de ser reducida a objeto de gestión. La pobreza se mide, la educación se estandariza, la salud se optimiza, las conductas se orientan. Sin embargo, no todo lo que importa puede ser reducido a cifras ni a modelos abstractos.

Este enfoque tiende a sustituir la política por la gestión. Las decisiones dejan de surgir del debate democrático y de la experiencia concreta de las familias, barrios y comunidades intermedias, para ser definidas por expertos y organismos alejados de la realidad cotidiana. El ciudadano no desaparece, pero su rol se transforma: deja de ser protagonista del bien común y pasa a ser receptor pasivo de políticas diseñadas sin su participación efectiva.

La tradición republicana y comunitaria que inspira a CxCh concibe la política como una tarea de personas libres y responsables, llamadas a deliberar sobre su destino común. El desacuerdo no es una amenaza, sino una expresión legítima de la vida democrática. El conflicto razonado no debilita a la sociedad: la fortalece, porque reconoce la pluralidad y el valor de la responsabilidad cívica.

Cuando la eficiencia técnica se erige como criterio exclusivo, el disenso se vuelve incómodo y tiende a ser neutralizado. Lo que no encaja en el modelo es tratado como un problema a corregir, no como una voz que debe ser escuchada. Así, el poder se desplaza silenciosamente desde las comunidades hacia estructuras que no rinden cuentas directas a los ciudadanos, debilitando la soberanía democrática.

Desde la perspectiva de CxCh, recuperar la centralidad de la persona exige reafirmar la dignidad humana como principio rector de la vida pública, fortalecer las comunidades intermedias y restituir una subsidiariedad real, en la que el Estado y la técnica estén efectivamente al servicio de las personas. La gestión y la experticia son herramientas necesarias, pero no pueden reemplazar al juicio moral, al debate político ni a la participación ciudadana.

Reafirmar la política como espacio de deliberación democrática no es un retroceso, sino una condición del progreso auténtico. Cuando la política se reduce a administración, el ciudadano corre el riesgo de convertirse en usuario y la comunidad en mera destinataria de decisiones ajenas. Volver a poner a la persona en el centro implica recuperar la responsabilidad compartida de decidir, desde la dignidad y el bien común, el modo en que queremos vivir juntos.

José Gregorio Pinto 

Abogado, Fundador de la fundación ciudadanos por Chile

Se perdió el valor de la ética o se rindió la sociedad ante la honestidad. JRoU

Una pregunta profunda,ven una sociedad que no razona y se amarra a su zona dé confort, y no tiene una sola respuesta.

Más que haberse “perdido” la ética, lo que parece haberse debilitado es el consenso social sobre qué es lo correcto y qué no lo es. La ética no desaparece —porque es una dimensión inherente a toda convivencia humana—, pero sí puede relativizarse, instrumentalizarse o subordinarse al poder, al éxito o a la conveniencia.

Podríamos mirarlo desde tres ángulos:

1. No se perdió la ética, se fragmentó

Vivimos en una época de pluralismo extremo. Ya no hay un marco moral común fuerte (religioso, cultural o institucional) que ordene la vida pública. Eso genera libertad, pero también confusión. Cuando todo es opinable, incluso la verdad, la ética se vuelve negociable.

2. La honestidad dejó de ser rentable

En muchos contextos —políticos, empresariales o incluso sociales— parece que la integridad no siempre es premiada. Si el sistema recompensa la astucia sin escrúpulos más que la rectitud, se produce una erosión cultural: la sociedad no deja de creer en la honestidad, pero empieza a dudar de su eficacia.

3. Se normalizó el pragmatismo moral

Se ha extendido la idea de que “el fin justifica los medios” en distintos sectores ideológicos. Cuando el poder, la narrativa o el éxito se convierten en el objetivo supremo, la ética pasa a ser un obstáculo y no una guía.

Sin embargo, también hay otra lectura:

Cada vez que una sociedad percibe decadencia ética, surgen movimientos de renovación moral. Ha ocurrido en distintas épocas históricas. La crisis ética suele ser el preludio de una reconfiguración de valores.

Quizá la pregunta no sea si la sociedad se rindió, sino si está en un momento de transición moral, donde viejos códigos se cuestionan y nuevos aún no se consolidan.

La reflexión:

¿Se Percibe esta crisis más en la política, en la cultura, en la familia o en el individuo? Según dónde pongamos el foco, cambia el diagnóstico.

JRoU 

La nueva hegemonía moral: poder sin ética..La trampa política basada en la doctrina Goebelista que rompe la ética y empodera todo medio que logré el poder. JRoU

La nueva hegemonía moral: poder sin ética.

El progresismo contemporáneo —en su versión globalizada y militante— no se presenta como una simple corriente política, sino como una autoridad moral incuestionable. No debate: sentencia. No persuade: etiqueta. No confronta ideas: cancela al disidente.

Bajo la bandera de la inclusión, la diversidad y la justicia social, se ha instalado una maquinaria cultural que muchos perciben como una forma sofisticada de ingeniería social. No necesita uniformes ni botas; opera desde el lenguaje, la academia, los organismos internacionales, los medios y las plataformas digitales. Su campo de batalla no es el territorio, sino la conciencia.

El método es claro:

Redefinir el lenguaje hasta que las palabras pierdan su significado original.

Imponer marcos morales binarios, donde quien discrepa es automáticamente retrógrado o peligroso.

Convertir la emoción en argumento y la indignación en política pública.

Deslegitimar toda crítica presentándola como odio o ignorancia.

Cuando la política se transforma en cruzada cultural, la ética deja de ser límite y se convierte en instrumento. El fin —la “transformación social”— justifica la presión simbólica, la censura indirecta y la estigmatización sistemática.

La paradoja es evidente: en nombre de la tolerancia, se reduce el espacio para disentir; en nombre de la libertad, se condiciona el pensamiento; en nombre del progreso, se impone una ortodoxia.

La historia enseña que toda ideología que se considera moralmente superior y se siente llamada a “reeducar” a la sociedad corre el riesgo de repetir los patrones que dice combatir. No importa el color político: cuando el poder se convierte en misión redentora, la pluralidad estorba.

La pregunta de fondo no es si una agenda es progresista o conservadora.

La pregunta es otra: ¿quién vigila al redentor cuando el redentor se arroga el derecho de moldear la conciencia colectiva?

Porque cuando la política deja de competir en ideas y comienza a moldear identidades, el debate muere y nace la hegemonía.

Y ninguna hegemonía —por muy virtuosa que se autoproclame— es inocente.

JRoU 

Decadencia y Renovación del Orden Moral: Una Lectura Histórica y Filosófica. JRoU

La crisis del horizonte moral y la urgencia de su restauración

Los principios morales básicos —respeto, justicia, responsabilidad, honestidad, libertad y solidaridad— no son construcciones arbitrarias ni simples acuerdos culturales transitorios. Constituyen fundamentos normativos que han permitido la consolidación de comunidades políticas estables, sistemas jurídicos coherentes y formas de convivencia pacífica a lo largo de la historia.

Cuando estos principios se debilitan, no solo se transforma la conducta individual: se altera la arquitectura misma de la civilización.

La pregunta central no es meramente cuándo se erosionó el horizonte moral, sino por qué y bajo qué condiciones es posible su restauración.

El debilitamiento contemporáneo de los principios morales universales no constituye un fenómeno aislado, sino un patrón históricamente observable en procesos de decadencia civilizatoria. Este ensayo sostiene que la erosión de fundamentos éticos —verdad, justicia, responsabilidad, respeto y solidaridad— precede a la fragilización institucional y política. A partir de un análisis comparativo entre distintas civilizaciones (Roma, la Cristiandad medieval, la Ilustración moderna y experiencias de reforma histórica), se argumenta que toda regeneración social exige una restauración del orden moral como condición previa de estabilidad duradera.

I. Marco conceptual: moral como estructura civilizatoria

Aristóteles afirmó que la polis existe no solo para vivir, sino para vivir bien (Política, I, 1252b). La ética, por tanto, no es un complemento ornamental de la vida pública; es su fundamento estructural. Sin virtud, la comunidad degenera en mera agregación de intereses.

Tomás de Aquino desarrolló esta idea al señalar que la ley humana pierde legitimidad cuando contradice la ley moral natural (Summa Theologiae, I-II, q. 95, a. 2). Es decir, el derecho positivo depende de un orden moral previo.

Kant, en la modernidad, reafirmó la universalidad moral al establecer que la dignidad humana impide tratar al otro como medio y no como fin (Fundamentación de la metafísica de las costumbres, 1785).

En estas tradiciones diversas subyace una tesis común:

la moral no es construcción arbitraria, sino condición de posibilidad de la civilización.

II. Decadencia: el patrón histórico

1. Roma: corrupción interna antes que invasión externa

Edward Gibbon sostuvo que la caída de Roma no se debió exclusivamente a las invasiones bárbaras, sino a la pérdida progresiva de virtud cívica (The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, 1776). El debilitamiento del sentido del deber, la corrupción política y la erosión de la disciplina militar precedieron al colapso.

La prosperidad material no compensó la decadencia moral. Cuando la ciudadanía dejó de sostener la república con virtud, el imperio se sostuvo únicamente por fuerza —hasta que la fuerza no bastó.

2. La crisis de la Cristiandad medieval

Las reformas del siglo XI (Reforma Gregoriana) y posteriormente la Reforma protestante evidenciaron que la corrupción moral interna —nepotismo, simonía, abusos de poder— exigía renovación espiritual antes que reconfiguración política. La crisis no fue meramente doctrinal; fue ética.

Donde hubo reforma auténtica, hubo revitalización institucional. Donde persistió la corrupción, sobrevino fragmentación.

3. La Ilustración y el proyecto moderno

La modernidad no rechazó la moral; la reconfiguró sobre bases racionales universales. Sin embargo, cuando el proyecto ilustrado degeneró en relativismo o utilitarismo radical, surgieron formas de poder que instrumentalizaron al individuo en nombre del progreso.

El siglo XX mostró con crudeza que la técnica sin ética produce sistemas eficientes pero inhumanos.

III. El momento contemporáneo: síntomas de erosión

El presente exhibe signos convergentes con ciclos históricos de decadencia:

Normalización de la corrupción como práctica tolerable.

Disolución del deber en favor del derecho absoluto.

Desconfianza estructural hacia instituciones.

Fragmentación del consenso moral básico.

Reducción de la verdad a narrativa.

Cuando la verdad se vuelve negociable, la justicia se vuelve selectiva.

Cuando la justicia se vuelve selectiva, la legitimidad se erosiona.

Cuando la legitimidad se erosiona, la estabilidad se vuelve precaria.

La historia demuestra que ninguna arquitectura institucional resiste indefinidamente la corrosión ética.

IV. Renovación: el otro patrón histórico

Sin embargo, la historia no es solo decadencia; también es reforma.

1. La reforma monástica medieval

En tiempos de corrupción generalizada, comunidades pequeñas decidieron restaurar disciplina, trabajo y vida virtuosa. Desde esos núcleos surgió renovación cultural y educativa.

2. El renacimiento republicano

Tras periodos de crisis, diversas naciones reconstruyeron sus instituciones sobre principios constitucionales reafirmados, demostrando que la regeneración moral precede a la estabilidad política.

3. Reconstrucción tras guerras mundiales

Europa no se reconstruyó únicamente con recursos económicos, sino con consenso ético renovado sobre dignidad humana y derechos fundamentales.

En cada caso, la constante fue clara:

la recuperación no comenzó con riqueza, sino con convicción moral.

V. Condición ineludible: restaurar el carácter

No existe reforma estructural sostenible sin reforma del carácter.

No existe libertad duradera sin responsabilidad interior.

No existe justicia estable sin verdad compartida.

La educación, la familia y el liderazgo público son vectores insustituibles en la transmisión de principios. Cuando estos abdican, el vacío lo ocupa el oportunismo.

Conclusión comparativa: la lección irreversible

Roma enseña que la decadencia moral precede al colapso político.

La Reforma enseña que la autocrítica ética precede a la renovación.

La reconstrucción europea enseña que la dignidad humana puede convertirse en nuevo fundamento tras la devastación.

Toda civilización enfrenta una encrucijada recurrente:

persistir en la erosión hasta el agotamiento,

o corregir el rumbo antes del punto de no retorno.

La historia no absuelve a las generaciones que identifican la decadencia pero eligen la comodidad. Tampoco glorifica discursos sin consecuencia.

Las civilizaciones no mueren cuando son atacadas;

mueren cuando dejan de creer en los principios que las sostienen.

Y renacen cuando una generación decide que la virtud no es opcional, sino obligatoria.

La pregunta no es si el declive es posible.

La historia confirma que lo es.

La pregunta es si tendremos la lucidez y la firmeza para evitar repetirlo.

JRoU 

Las civilizaciones no caen por falta de poder, sino por falta de principios; y solo se levantan cuando la virtud vuelve a ser innegociable... 

El socialismo progresista y el festín del nepotismo. Colombia e Iberoamérica: la revolución que terminó en rosca. JRoU

El síndrome socialista progresista del nepotismo es cuando el discurso de “igualdad” sirve de cortina para repartir el poder entre amigos, familiares y leales, mientras se predica moral pública.

El síndrome socialista progresista del nepotismo

Colombia e Iberoamérica: el poder convertido en botín familiar

En Colombia y gran parte de Iberoamérica, el socialismo progresista no llegó para desmontar las élites: llegó a reemplazarlas por clanes propios. Cambió el apellido del privilegio, pero no la práctica del abuso. El resultado es un nepotismo sistemático, disfrazado de justicia social y legitimado con retórica moral.

El discurso promete igualdad, pero el ejercicio del poder revela otra cosa: familias incrustadas en el Estado, amigos convertidos en funcionarios, activistas premiados con cargos y contratos. No gobierna el mérito, gobierna la lealtad ideológica. No se administra lo público, se reparte.

En Colombia, este síndrome se expresa con crudeza. Ministerios, agencias, embajadas, entes de control y programas sociales se transforman en bolsas de empleo político. El mensaje es claro: quien milita, quien aplaude, quien calla, asciende. El ciudadano común observa cómo la meritocracia se evapora y el Estado se vuelve una extensión del partido y del círculo íntimo del poder.

En Iberoamérica el patrón se repite con precisión quirúrgica. Gobiernos que llegaron denunciando la “corrupción neoliberal” terminaron institucionalizando el amiguismo, normalizando la mediocridad y blindando a los suyos. Se habla de “pueblo” mientras se gobierna para una rosca ideologizada. Se ataca a la prensa, se desacredita a la justicia y se estigmatiza al disidente para proteger el negocio del poder.

Este nepotismo progresista es más peligroso porque se justifica moralmente. No se presenta como abuso, sino como “confianza política”. No se reconoce como corrupción, sino como “proyecto colectivo”. Así, el fracaso se recicla, la incompetencia se premia y el Estado se debilita desde adentro.

Las consecuencias son evidentes: instituciones capturadas, servicios públicos deteriorados, inseguridad creciente y una ciudadanía cada vez más desconfiada. Cuando el poder se hereda entre cercanos, la democracia se vacía y la república se convierte en patrimonio privado.

El síndrome socialista progresista del nepotismo no es un error: es un método. Un método para perpetuarse, para blindarse y para confundir ideología con impunidad. Mientras no se denuncie con claridad, Colombia e Iberoamérica seguirán atrapadas en gobiernos que prometen cambio y entregan más de lo mismo, pero con discurso revolucionario.

El socialismo progresista en Colombia y buena parte de Iberoamérica prometió desmontar privilegios. Juró acabar con las castas. Señaló con el dedo a las élites tradicionales. Pero cuando llegó al poder, no destruyó el sistema: lo ocupó.

No erradicó el nepotismo.

Lo perfeccionó.

Hoy el Estado no es un instrumento de servicio público: es un botín ideológico. Ministerios convertidos en trincheras partidistas. Embajadas asignadas por afinidad. Contratos repartidos entre amigos. Cargos estratégicos ocupados por activistas sin experiencia pero con fidelidad comprobada. La consigna es clara: primero los nuestros.

En Colombia, el discurso de la igualdad convive con una práctica descarada de favoritismo. Se habla de justicia social mientras se consolidan círculos cerrados de poder. Se denuncia la “corrupción histórica”, pero se institucionaliza una nueva forma de clientelismo con estética progresista y narrativa moral.

En Iberoamérica el patrón es idéntico:

Gobiernos que llegaron con pancartas anticorrupción y terminaron blindando a su propio entorno. Cambiaron los apellidos, pero no la lógica. Cambiaron el relato, pero no el reparto.

Este nepotismo progresista tiene algo más grave que el tradicional: se disfraza de virtud.

No se presenta como privilegio, sino como “confianza política”.

No se reconoce como amiguismo, sino como “coherencia ideológica”.

No se asume como captura del Estado, sino como “transformación histórica”.

Y mientras tanto:

La meritocracia se vuelve sospechosa.

La crítica se etiqueta como “enemiga del cambio”.

El disenso se convierte en traición.

El resultado es un Estado más débil, más costoso y menos competente. Porque cuando el criterio para gobernar no es la capacidad sino la lealtad, la mediocridad se vuelve política pública.

Colombia enfrenta hoy ese dilema: ¿Estado para todos o Estado para la rosca?

Iberoamérica ya conoce la respuesta cuando la ideología se convierte en blindaje y el poder en patrimonio.

La verdadera revolución no fue contra la élite.

Fue el reemplazo de una élite por otra, más moralista en el discurso y más cerrada en la práctica.

Y mientras el ciudadano paga impuestos, soporta inseguridad y enfrenta servicios deteriorados, observa cómo la “transformación” terminó siendo lo de siempre:

el poder como herencia, la lealtad como moneda y el Estado como premio.

Y la historia, implacable, terminará escribiendo lo que hoy muchos prefieren callar: que no fue una revolución moral ni una transformación social, sino la captura del Estado bajo nuevas consignas y viejas prácticas.

Porque cuando la igualdad se usa como excusa para repartir poder entre leales, cuando la justicia se invoca para blindar a los propios y cuando el discurso sustituye al mérito, la democracia deja de ser república y se convierte en facción.

Los pueblos pueden tolerar errores.

Pueden soportar crisis.

Pero tarde o temprano se rebelan contra el engaño.

Y cuando ese momento llegue, quedará claro que no cayó un proyecto político:cayó la máscara.

JRoU 

Atacarnos entre nosotros es servirle al enemigo. Surgió Abelardo ESTAMOS con Abelardo.. JRoU

En los grups temáticas eviten y no caigan en la trampa progresita Goebelista dé publicar contenido que genere conflictos, polarice o pretenda enlodar a los candidatos de oposición , patriotas o de derecha.
No podemos atacarnos entre nosotros mismos ni permitir divisiones que debiliten nuestro propósito. Estos son espacios de respeto, disciplina y trabajo político y social serios.
Quien no esté en esa línea, simplemente no tiene cabida en ellos.

Advertencia clara y sin ambigüedades:

En los grupos temáticos queda terminantemente prohibido caer en la trampa progresista de manual goebeliano: provocar conflictos, sembrar sospechas, polarizar o intentar destruir moral y políticamente a candidatos de la oposición, patriotas o de derecha.

Atacarnos entre nosotros es servirle al enemigo. Dividir es traicionar el propósito. La desunión es el arma histórica de quienes han destruido naciones desde dentro.

Estos no son espacios para agendas ocultas, vanidades personales ni sabotaje disfrazado de opinión. Son espacios de orden, disciplina, respeto, lealtad y trabajo político y social serio en defensa de la patria.

Quien no actúe con lealtad, quien insista en dividir o en hacerle el juego al progresismo, queda automáticamente fuera. Aquí no hay lugar para tibios, infiltrados ni funcionales al adversario.

No podemos atacarnos entre nosotros ni tolerar divisiones que debiliten el objetivo común. Estos espacios no son para egos, intrigas ni juegos políticos menores. Son espacios de respeto, disciplina, coherencia y trabajo político y social serio.

Quien no entienda esta línea, quien insista en sembrar discordia o actuar en contra del propósito colectivo, sencillamente no tiene cabida aquí

Patria, carácter y propósito común. Lo demás sobra.

JRoU 

La teoría ambiental qué la ideología woke induce a creer.... JRoU

La llamada “teoría ambiental” asociada a la ideología woke es, en realidad, una forma crítica de referirse a ciertas corrientes que mezclan activismo climático con enfoques culturales y políticos más amplios.

Es importante separar conceptos:

1. El ambientalismo como tema científico

El cambio climático, la pérdida de biodiversidad y la contaminación no son teorías ideológicas; son fenómenos estudiados por la ciencia con evidencia empírica. Existen datos medibles sobre aumento de temperaturas, emisiones de CO₂, deforestación, etc.

2. El ambientalismo como movimiento político

Aquí es donde surgen debates. Algunos sectores integran la agenda ambiental con temas de:

Justicia social

Equidad económica

Derechos de minorías

Reformas al modelo productivo

A esto algunos críticos lo llaman “ambientalismo woke”, argumentando que:

Se politiza la ciencia.

Se utiliza el discurso climático para impulsar cambios culturales o económicos más amplios.

Se promueve una narrativa moralizante (buenos vs. malos).

3. ¿Qué “induce a creer”, según sus críticos?

Quienes cuestionan esta corriente sostienen que:

Se presenta la crisis ambiental como una emergencia absoluta que justifica transformaciones estructurales rápidas.

Se asocia el modelo capitalista tradicional como causa principal del deterioro ambiental.

Se impulsa la idea de que el consumo individual debe ser transformado radicalmente.

4. ¿Dónde está el punto de equilibrio?

El debate serio no debería ser:

“Medio ambiente sí o no”. Sino:

¿Cómo proteger el medio ambiente sin caer en dogmatismos ideológicos?

¿Qué políticas son eficaces y cuáles son simbólicas?

¿Cómo equilibrar desarrollo económico y sostenibilidad?

Reducir todo el ambientalismo a “ideología woke” simplifica un tema complejo. Al mismo tiempo, negar que existen agendas políticas dentro de algunos movimientos climáticos también sería ingenuo.

JRoU 

La verdad sin filtros ni teleprompter 

Civilización o colapso: Llegó la hora de decidir.. JRoU

Rencauzar la humanidad no es imponer una ideología ni volver al pasado a golpes de nostalgia. Es recuperar el eje. Cuando una civilización pierde su eje, todo se desordena: la política, la familia, la economía y hasta el lenguaje.

Algunas claves profundas —no eslóganes— para ese reencauce:

1. Volver a la dignidad humana como principio no negociable

La persona no es un medio, ni un número, ni un experimento social. Cuando el ser humano deja de ser el centro, el poder se vuelve depredador y la técnica inhumana.

2. Restablecer límites morales claros

Toda sociedad sana reconoce que no todo vale. Sin límites éticos, la libertad se convierte en libertinaje y el derecho en manipulación. El relativismo absoluto es una fábrica de caos.

3. Fortalecer la familia y la comunidad real

No hay humanidad fuerte con individuos rotos y aislados. La familia forma carácter, la comunidad genera responsabilidad. El individuo sin raíces es fácil de dominar.

4. Educar para pensar, no para obedecer narrativas

La humanidad no se descarrila por ignorancia, sino por pensamiento delegado. Educar es formar criterio, no repetir consignas ni dogmas “modernos”.

5. Recuperar el valor del trabajo y el mérito

Cuando el esfuerzo deja de importar, la mediocridad gobierna y el resentimiento se institucionaliza. El mérito dignifica y ordena.

6. Poner el poder bajo control ético

El problema no es que exista poder, sino que no tenga frenos. Sin controles reales, el poder se corrompe y termina despreciando a la gente que dice representar.

7. Reconciliar progreso con responsabilidad

El avance tecnológico sin conciencia es progreso técnico y retroceso humano. La ciencia debe servir a la vida, no redefinirla a conveniencia del poder.

Pero....

La humanidad no está en crisis por error, sino por decisión. No es víctima del azar ni del destino: ha sido empujada, paso a paso, a renunciar a la verdad, a relativizar el bien y a normalizar el caos. Bajo la promesa de progreso y libertad, se desmontaron los pilares que sostenían la civilización, y hoy el resultado es evidente: sociedades fragmentadas, individuos vacíos y un poder cada vez más arrogante.

Nunca hubo tanta información y tan poco criterio. Nunca tantos derechos proclamados y tan poca responsabilidad asumida. Nunca tanta tecnología y tan poca humanidad. La civilización no avanza: se desliza cuesta abajo mientras aplaude su propia decadencia.

La raíz del desvío

El problema no es el progreso, sino haberlo separado de la ética. Cuando el desarrollo deja de estar al servicio del ser humano y el ser humano pasa a servir a ideologías, mercados o agendas de poder, la civilización comienza a descarrilar. Se reemplaza la verdad por narrativas, la dignidad por utilidad y la responsabilidad por victimismo.

Una sociedad sin principios claros es terreno fértil para el abuso. Allí donde todo es relativo, el más fuerte impone su verdad y el poder deja de rendir cuentas.

El ataque a los fundamentos

Toda civilización se sostiene sobre pilares: familia, educación, trabajo, mérito, comunidad y límites morales. Cuando estos pilares son debilitados o ridiculizados, no se libera al individuo: se lo deja solo, frágil y manipulable.

La destrucción de la familia rompe la transmisión de valores. La educación ideologizada anula el pensamiento crítico. El desprecio por el mérito fomenta mediocridad y resentimiento. El resultado es una masa fácilmente gobernable, pero profundamente infeliz.

El poder sin frenos

El mayor peligro no es que exista poder, sino que se concentre sin controles éticos ni contrapesos reales. Cuando el poder deja de servir y comienza a administrarse para perpetuarse, la política se degrada, la justicia se vuelve selectiva y el ciudadano pasa a ser un instrumento.

La historia es clara: ninguna sociedad que normalizó el abuso del poder logró sostenerse en el tiempo.

Rencauzar no es retroceder

Rencauzar la humanidad no significa volver al pasado ni rechazar la modernidad. Significa reconciliar el progreso con la responsabilidad, la libertad con los límites y los derechos con los deberes.

La tecnología debe servir a la vida. La economía al bienestar real. La política al bien común. Cuando estos órdenes se invierten, el sistema se vuelve inhumano.

El camino posible

La humanidad se rencauza cuando:

• La dignidad humana vuelve a ser el centro.

• La verdad deja de negociarse.

• El trabajo recupera su valor.

• La educación forma criterio, no obediencia.

• El poder vuelve a tener frenos.

• La comunidad reemplaza al aislamiento.

Conclusión

Las civilizaciones no colapsan de un día para otro: se desmoronan cuando aceptan la mentira como norma y la cobardía como virtud. La historia no absuelve a los pueblos que renuncian a defender sus principios en nombre de la comodidad o el miedo.

Rencauzar la humanidad no es una opción ideológica, es una necesidad histórica. Allí donde la verdad se abandona, la decadencia gobierna. Allí donde el poder no tiene frenos, la libertad desaparece. Y allí donde el ser humano deja de importar, ninguna sociedad merece sobrevivir.

Sentencia histórica:

Las civilizaciones que renuncian a la verdad para evitar el conflicto, terminan perdiendo la libertad para siempre.

JRoU 

La verdad sin filtros ni teleprompter 

La humanidad no está perdida: está desorientada por quienes se benefician del caos.

Cuando se destruyen los valores, el poder ocupa su lugar.

Una sociedad sin límites morales termina gobernada por los peores.

El progreso sin ética no es avance: es decadencia con tecnología.

La dignidad humana muere cuando el individuo se vuelve descartable.

Sin familia no hay carácter, sin carácter no hay nación.

El relativismo no libera: desarma a los pueblos frente al abuso.

Educar sin pensamiento crítico es entrenar obedientes, no ciudadanos.

El mérito incomoda a quienes viven del resentimiento.

El poder sin frenos siempre termina despreciando al pueblo.

Una civilización cae cuando renuncia a la verdad para sentirse cómoda.

No todo cambio es progreso, ni toda ruptura es evolución.

El ser humano no necesita ser redefinido, necesita ser respetado.

Cuando el trabajo pierde valor, la corrupción gana terreno.

La humanidad se rencauza con responsabilidad, no con propaganda

El redentor gay dél socialismo. Roy Barreras no busca redimir al socialismo ni salvar un proyecto de gobierno. Lo que pretende es reencarnarse. JRoU

Roy Barreras no busca redimir al socialismo ni salvar un proyecto de gobierno. Lo que pretende es reencarnarse políticamente. Su discurso populista no es conversión ideológica: es camuflaje. Hoy se viste de redentor progresista porque el viento sopla ahí; ayer fue uribista, santista, petrista y mañana será lo que garantice supervivencia.

Su estrategia es conocida:

— Reescribir su pasado para presentarse como indispensable.

— Apropiarse del relato moral para tapar una trayectoria marcada por alianzas con clanes, clientelismo y saltos oportunistas.

— Posicionarse como “continuidad responsable” en un gobierno desgastado, no para corregirlo, sino para heredarlo.

No unificó a la izquierda: la fragmentó.

No fortaleció el proyecto: lo parasitó.

No defendió principios: los negoció.

Cuando se proclama salvador del programa de gobierno, en realidad intenta blindarse, colocarse por encima de responsabilidades políticas y presentarse como “mal necesario”. Eso no es liderazgo: es criptopolítica, el arte de estar siempre del lado ganador sin cargar costos.

La impunidad política —real o percibida—, el nepotismo, el uso del Estado como plataforma personal y la acumulación de poder sin rendición de cuentas no son errores aislados, son un patrón. Y ese patrón explica por qué hoy se ofrece como “continuidad”: no por convicción, sino porque el sistema que lo permitió aún le sirve.

En síntesis:

No es el heredero del gobierno.

Es el síntoma del mismo.

Un camaleón no cambia para salvar la selva: cambia para no ser devorado.

JRoU 

La verdad sin filtros ni teleprompte

Cómo Chille,Costa Rica, Ecuador, Argentina,El Salvador, Bolivia y algunos países Europeos lograron erradicar del poder al narco progresista socialismo destructor social y del estado... JRoU

La salida del narco-progresismo socialista en esos países no fue un accidente ni magia, y tampoco ocurrió igual en todos. Hubo patrones claros, con contextos distintos, pero una lógica común: cuando el Estado se degrada, la sociedad reacciona. Te lo desarmo por ejes, sin romanticismo ni propaganda.

Vamos directo a Colombia, sin anestesia y sin eufemismos.

Aquí no es que no se pueda, es que no se ha querido o no se ha sabido.

1. Colombia no vive una alternancia: vive una captura del Estado

A diferencia de Argentina o Chile, en Colombia el poder no rota plenamente:

El narco no es un actor externo: es parte del sistema

La política se financia con crimen, legalizado vía “liderazgos sociales”

La paz fue usada como blindaje judicial y político para estructuras armadas

Resultado:

👉 No hay izquierda vs derecha.

👉 Hay Estado vs ciudadanía.

2. El progresismo colombiano no gobierna: administra la descomposición

El discurso es social, pero la práctica es otra:

Se desmonta la Fuerza Pública moral y operativamente

Se protege al criminal bajo retórica de “conflicto social”

Se criminaliza al ciudadano productivo (impuestos, estigmatización)

Se premia la ilegalidad y se castiga la formalidad

Colombia pasó de combatir el crimen a negociar con él como socio político.

3. ¿Por qué no hubo “Bukele colombiano”?

Porque aquí operan cinco candados que otros países rompieron:

a) Oposición fragmentada y ególatra

Cada caudillo cuida su parcela.

Prefieren perder el país antes que ceder protagonismo.

b) Terror moral impuesto

“Mano dura = fascismo”

“Seguridad = militarismo”

“Orden = dictadura”

Eso paraliza al votante y al líder.

c) Justicia politizada

Selectiva

Lenta para unos, fulminante para otros

Instrumento de persecución, no de equilibrio

d) Medios y academia colonizados

No informan: adoctrinan.

No debaten: cancelan.

e) Voto cautivo

Subsidio, amenaza armada o dependencia estatal.

Eso no es democracia, es control social.

4. El error histórico de la “derecha” colombiana

Nunca dio la batalla cultural.

Administró el modelo sin desmontarlo

Negoció con el crimen creyendo “pacificar”

Cedió lenguaje, educación y justicia

Mientras gobernaban, el progresismo tomaba el Estado profundo.

5. Qué tendría que pasar para romper el ciclo

No es un candidato. Es un quiebre estructural:

1️⃣ Unidad real, no coaliciones de mentiras

Un solo proyecto, una sola narrativa, un solo frente.

2️⃣ Seguridad como derecho fundamental

Recuperar territorio

Autoridad sin complejos

Criminal es criminal, no “actor social”

3️⃣ Reforma judicial profunda

Fin de la impunidad selectiva

Jueces con responsabilidad real

Justicia rápida o no es justicia

4️⃣ Corte total con el relato progresista

No debatir dentro de su lenguaje.

Destruir el marco, no adornarlo.

5️⃣ Batalla cultural abierta

Educación

Medios alternativos

Lenguaje claro, sin pedir perdón

6. La verdad incómoda

Colombia no está perdida, pero tampoco está cerca de cambiar.

El progresismo caerá aquí cuando deje de servirle al crimen.

No antes.

Los pueblos no despiertan con discursos,

despiertan cuando el miedo deja de ser rentable.

JRoU 

La verdad sin filtros ni teleprompter